Le Tertön

Série : Exposition des lignées Terma

Le Tertön

Parmi les êtres d’éveil qui oeuvrent au bien des êtres vivants se trouvent une catégorie toute particulière : les tertön.

Ces tertön sont des “découvreurs de trésors”. Les trésors sont les enseignements cachés, les termas, la plupart par Guru Rinpoché et Yeshe Tsogyal.

Leurs découvreurs sont, la plupart du temps, des émanations de l’un des vingt-cinq disciples principaux [1] de ce maître du 8ème siècle, ou directement une émanation de ce dernier (et parfois une confluence).

Un tertön ne choisit donc pas d’être tertön. Tout va dépendre s’il redécouvre, ou non, le ou les trésors dont Padmasambhava lui a confié la charge. Et c’est là que ça se corse. Car, comme l’explique Mila Khyentse Rinpoché, il y a beaucoup d’échecs dans la redécouverte des termas.

Lorsque Guru Rinpoché a confié les mandats spirituels à ses disciples pour qu’ils redécouvrent dans leurs vies futures les termas, il a accompagné le mandat d’une prophétie, qui décrit les conditions de la redécouverte pour chaque terma.

 “Lorsque le terma est retiré, le tertön remplace le trésor par un substitut afin de contenter le protecteur, et maintenir vivante la prospérité que la présence du terma confère à la région.” 

Ces conditions se retrouvent généralement dans le guide prophétique que reçoit le ou la future tertön. Ces prophéties indiquent comment, où et quand les trésors dont le tertön a la charge doivent être redécouverts, la personne qui doit apporter son soutien (une ou un consort, qui n’est pas forcément physique, et dont seul un témoin comme une mèche de cheveux ou un objet suffit), le détenteur qui va diffuser le terma, les principaux disciples, et encore d’autres points qui varient selon les trésors. (Un article détaillé vous attend à ce sujet.)

La découverte des termas de la terre (tib. sa gter) suit un protocole défini par ce guide prophétique : le tertön doit réaliser un certain nombre de pratiques préparatoires qui lui permettent de préparer son esprit et de vérifier que le moment est bien venu pour la redécouverte.

Ensuite, voici comme cela se passe en général : le tertön va à l’emplacement où le trésor a été caché (un lac, un rocher, un pilier de temple, etc.), et accomplit une cérémonie particulière avant de retirer le terma, par exemple en plongeant sa main dans un rocher, ou comme le fit Péma Lingpa au Mébartso au Bhoutan, en s’enfonçant dans un lac muni d’une lampe à beurre allumée, et en ressortissant avec un petit coffret contenant le cycle du Dzogchèn Longsèl, et la lampe à beurre toujours allumée !

Dans ce cas, lorsque le terma est retiré, le tertön remplace le trésor par un substitut afin de contenter le protecteur, et maintenir vivante la prospérité que la présence du terma confère à la région.

Car, que ce soit pour les termas de la terre ou de l’esprit (tib. dgongs gter), un protecteur veille, lui aussi mandaté par Guru Rinpoché, pour protéger le trésor et éviter que n’importe qui (ou presque) puisse le redécouvrir. Ce protecteur, non humain, joue un rôle crucial dans la redécouverte des termas. Dans certaines occasions, il peut même aller jusqu’à déplacer des trésors pour permettre leur redécouverte. On raconte ainsi que le 15ème Karmapa, un tertön peu mobile à cause de son statut et de ses obligations, découvrait parfois le matin sur son bureau un rouleau jaune déposé par un protecteur durant la nuit.

Bien qu’il existe des listes prophétiques des futurs tertön, et des trésors qu’ils vont redécouvrir, rien n’est jamais joué : il arrive qu’un tertön pourtant annoncé n’active pas son potentiel. Ainsi, Jamyang Khyentse Wangpo n’était qu’en seconde position pour être le cinquième roi tertön. Un ou deux siècles plus tôt, le premier de la liste, qui était moine, avait décidé de le rester en ne prenant pas de consort – et ce malgré plusieurs visions de Padmasambhava qui lui recommandait de le faire, ainsi que son maître. Ce faisant, il ne découvrit jamais de terma.

Mais le plus important dans le processus des termas, c’est que lorsque le tertön redécouvre un trésor, il le fait pour le bien de tous les êtres, y compris lui-même. L’apparition du terma permet au tertön de refaire immédiatement le lien avec l’état de la pratique que Padmasambhava lui avait transmise. Tout ce qui s’est passé entre les deux états (toutes ses vies intermédiaires donc) s’efface comme la rosée du matin au soleil. [2]

Si Guru Rinpoché a caché des termas, c’est donc aussi pour rappeler à ses disciples, dans toutes leurs existences futures, qu’ils ne sont pas différents de lui en essence. Et quiconque reçoit la bénédiction d’un terma peut également faire un avec l’esprit de Padmasambhava.

Réjouissons-nous alors qu’il existe encore aujourd’hui des cycles trésors transmis et pratiqués, et que des tertön majeurs et mineurs, hommes et femmes, continuent d’apparaître !

[1] Les noms des 25 disciples varient parfois très légèrement selon les listes, notamment que l’on inclut ou non le roi Trisong Détsèn (parfois mis à part). Voici l’une des listes : Noupchèn Sangyé Yéshé, Ngenla Gyalwa Tchokyang, Namkhaï Nyingpo, Nyag Lo Yéshé Shönnou, Yéshé Tsogyal, Drogmi Pelgyi Yéshé, Lang Pelgyi Sengué, Vairocana (tib. Nampar Nangdzé), Youdra Nyingpo, Nanam Dorjé Dudjom, Yéshé Yang, Sogpo Lhapel, Nanam Yéshé, Khartchen Pelgyi Wangtchouk, Denma Tsémang, Kawa Peltsek, Shupou Pelgyi Sengué, Dré Gyalwa’i Lodrö, Khyeou Tchoung Lotsa, Drenpa Namkha, Ötren Pelgyi Wangtchouk, Ma Rinchen Tchok, Lhaloung Pelgyi Dordjé, Langtro Kön Tchok Djoungné, Lasoum Gyalwa Tchangtchoup.  RETOUR

[2] Propos recueillis de Mila Khyentse Rinpoché.  RETOUR

Bibliographie

The Hundred Tertöns, Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé, translated by Yeshe Gyamtso, Kathmandu Publications

Les trésors cachés du Tibet, Tulku Thondup Rinpoché, ed. Guy Trédaniel

Brillant Moon, the autobiography de Dilgo Khyentse Rinpoche, Shambhala Publications

Blazing Splendor, The Memoirs of the Dzogchen Yogi Tulku Urgyen Rinpoche**,** Tulku Urgyen Rinpoche, Wisdom Publications